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交谊舞艺术作品的审美性

bosco 2018年04月08日 交谊舞 11 0

交谊舞艺术作品的审美性是内容美与形式美的统一。舞蹈作品所具备的审美属性,是舞蹈的内容美和舞蹈的形式美的完美结合与高度统一。舞蹈的内容美是舞蹈作品所反映和表现的社会生活内容的真与善的统一,是舞蹈作者审美理想的形象体现。交谊舞艺术作品正是以其内容美,形象体现了舞伴的审美理想。舞蹈的形式美是一种直观可感的舞蹈动态美,是按照舞蹈艺术规律性和目的性的发展所创造出来能够传情达意、状物抒情的人体动作舞蹈语言的美。交谊舞艺术作品正是以直观可感的、富于美感的动态的规范舞姿,诠释着舞伴对于舞种特质及其特色风格、对于舞曲内涵意境的理解和把握。交谊舞艺术作品中的内容美和形式美密不可分的结合在一起,形成一个相互依存、互为表里的整体。

在长期的历史发展中,人类在运用形式美的规则方面,已经积累了许多宝贵的经验和规律;随着艺术实践的不断发展,形式美的法则也在不断变化和发展。譬如交谊舞注重舞姿舒展即是形式美的法则之一;跳交谊舞与练习武术都可以强身健体,但是在形式美表现方面恰恰相反——武术讲究收缩,要求缩小身体空间,防止被对方击打;交谊舞讲究舒展,以舒展作为舞姿的基本要求,在规范允许的范围内’要求适度扩大身体空间,舒展肢体动作,尽可能大幅度地展现舞姿,以利于表现舞种的特质及其特色风格和抒发舞曲的内涵意境。又如交谊舞注重展示人体的自然条件(身材、形体等),毕竟舞者优等的身材比例和适中的形体给人以美感,但不讲究过度夸张。而雕塑艺术却讲究适度夸张一一在洛阳王城公园有牡丹仙子的雕塑,在敦煌街头有依据舞剧《丝路花雨》英娘“反弹琵琶伎乐天”舞姿创作的飞天形象,同样都是展现古代女性形体之美,但是给人的印象却是牡丹仙子远远高于敦煌飞天的艺术形象;究其原因,就是牡丹仙子的创造具有艺术性,鉴于雕塑实体高大、令人仰观,为了表现牡丹仙子的美,在形式上突破了正常人的身材比例,适度增加了牡丹仙子腰部以下的长度,且不显得夸张过分;而敦煌飞天之所以相形见绌,就在于飞天形象基本腿英腑演者本人的身材比例,虽有一定夸张但没能麵最大的酿。

有一种说法,把舞种特质及其特色风格与舞曲内涵意境简单归结为形式与内容的关系,说舞种特质及其特色风格是形式、舞曲内涵意境是内容;由此进一步推论’断定规范是形式,抒情是内容。这一说法涉及到交谊舞的形式美与内容美问题,不能不予以廓清。我们认为:舞种的特质及其特色风格是一种客观存在,较为外在直观下得舞池,三招两式,舞姿是否规范、能否体现舞种的特质及其特色风格就一览无余了。如果以未能体现舞种特质及其特色风格的不规范舞姿作为依据’用以证明舞种特质及其特色风格是形式,不免失于草率。舞种特色风格由舞种特质所决定,舞种特质及其特色风格涉及到民族的、历史的、文化的、社会的、±也域的乃至宗教等方方面面的因素,内容厚重,既是一本打开的书,也是一本难以一时读完弄懂的书;即使一时间读完了,也难以彻底弄懂。所以只有那些领悟了该舞种深刻特质的交谊舞髙手,才能够在起舞之初迅即进入该舞种的氛围和状态(有人借用物理名词,称之为该舞种的“场”),无论舞曲熟悉或生疏,都能够伴随抑扬顿挫的曲调,现场发挥得淋漓尽致,举手投足韵味十足、一招一式准确到位。


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